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بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Il est 15 h, votre vol décolle dans une heure, la file de sécurité n’avance pas et le Dhuhr est déjà entré. Ou bien vous êtes sur l’autoroute depuis trois heures, vos enfants dorment à l’arrière, et le soleil commence à descendre. Tout voyageur musulman connaît ce petit moment de tension : « Comment vais-je prier ? Ai-je le droit de raccourcir ? De regrouper ? Et si je me trompe ? »
Bonne nouvelle : l’Islam a prévu ce moment. Le voyage fait partie des situations pour lesquelles Allah a explicitement allégé la prière, à travers deux facilités : le raccourcissement (qasr) et le regroupement (jam’). Cet article vous explique concrètement comment les pratiquer, qui est considéré comme voyageur, combien de temps durent ces facilités, et où les savants divergent, avec un tableau comparatif des quatre écoles. Si vous souhaitez d’abord revoir la prière dans son ensemble, notre guide sur comment faire la prière en détaille chaque étape.
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ
« Et quand vous parcourez la terre, ce n’est pas un péché pour vous de raccourcir la prière (As-Salât)… »
— Coran, Sourate An-Nisa (4:101)
📋 Table des matières
- Une facilité offerte par Allah
- Qui est considéré comme voyageur ?
- Raccourcir la prière (qasr) : comment faire
- Regrouper deux prières (jam’) : comment faire
- Tableau comparatif des quatre écoles
- Combien de temps reste-t-on voyageur ?
- Cas pratiques : avion, imam, sunnas
- Récapitulatif pas à pas
- ❓ Questions fréquentes
- Sources et références
1. Une facilité offerte par Allah
Le verset cité en ouverture se poursuit par une condition : « si vous craignez que les mécréants ne vous mettent à l’épreuve » (4:101). Un Compagnon, Ya’la ibn Umayya, s’en étonna auprès de ‘Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه : puisque les gens étaient désormais en sécurité, pourquoi continuer à raccourcir ? ‘Umar lui répondit qu’il s’était posé la même question et l’avait soumise au Prophète ﷺ, qui lui avait dit :
« C’est une aumône qu’Allah vous a faite, acceptez donc Son aumône. »
— Rapporté par Muslim (n°686), d’après ‘Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه
Ce que ce hadith implique concrètement : le raccourcissement n’est pas réservé aux situations de danger. Il s’applique à tout voyage, même le plus confortable, en avion ou en train. Et le Prophète ﷺ le présente comme un cadeau : refuser par excès de scrupule une aumône qu’Allah nous offre n’est pas une marque de piété. ‘A’isha رضي الله عنها rapporte d’ailleurs que la prière avait été prescrite à l’origine en deux unités (rak’a) ; elle a été maintenue ainsi en voyage et augmentée pour le résident (rapporté par Al-Bukhari, n°350, et Muslim, n°685).
Cette facilité s’inscrit dans un principe général du Coran : « Allah veut pour vous la facilité, et Il ne veut pas la difficulté pour vous » (2:185), et « Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion » (22:78).
2. Qui est considéré comme voyageur ?
C’est la première question, et elle fait l’objet d’une divergence entre savants. Il existe deux grandes approches :
Une distance minimale fixe : pour la majorité des savants (malikites, chafi’ites et hanbalites), le voyage doit atteindre quatre burud, soit seize parasanges (farsakh), ce que les estimations modernes situent autour de 80 à 88 km. Al-Bukhari rapporte dans le titre d’un chapitre que Ibn ‘Umar et Ibn ‘Abbas رضي الله عنهم raccourcissaient la prière et rompaient le jeûne pour une distance de quatre burud. Pour les hanafites, la distance de référence est de trois jours de marche (les conversions modernes varient selon les savants).
Pas de distance fixe, mais l’usage (‘urf) : pour Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim, Ibn Qudama dans Al-Mughni, Ash-Shawkani, et parmi les contemporains Ibn ‘Uthaymin et Al-Albani, est voyageur celui qui accomplit ce que les gens considèrent comme un voyage. Ibn Taymiyya l’autorise dans « tout ce qui est appelé voyage ».
Pour la grande majorité des savants, on ne commence à raccourcir qu’après avoir quitté les dernières habitations de sa ville, et non chez soi la veille du départ. Et le voyage doit avoir un but licite selon la majorité des savants.
3. Raccourcir la prière (qasr) : comment faire
Le raccourcissement est simple : les prières de quatre unités se prient en deux. Les autres ne changent pas.
🌅 Fajr : 2 unités (inchangé)
☀️ Dhuhr : 4 → 2 unités
🌤️ ‘Asr : 4 → 2 unités
🌇 Maghrib : 3 unités (inchangé)
🌙 ‘Isha : 4 → 2 unités
La prière raccourcie se fait exactement comme une prière de deux unités, avec le tashahhud et le salut final après la deuxième unité. ‘Abdullah ibn ‘Umar رضي الله عنهما témoigne : « J’ai accompagné le Prophète ﷺ, et il ne dépassait pas deux unités en voyage », et il ajoute qu’Abu Bakr, ‘Umar et ‘Uthman رضي الله عنهم faisaient de même (rapporté par Al-Bukhari, n°1102).
Ce que ce hadith implique concrètement : le raccourcissement était la pratique constante du Prophète ﷺ et de ses successeurs en voyage, et non une exception occasionnelle. C’est pourquoi tous les savants le recommandent, même s’ils divergent sur son degré : obligatoire pour les hanafites, sunna fortement recommandée pour les malikites, facilité dont l’usage est préférable pour les chafi’ites et les hanbalites. L’imam Ahmad disait : « Prier en entier ne me plaît pas. »
4. Regrouper deux prières (jam’) : comment faire
Le regroupement consiste à prier deux prières à l’heure de l’une d’elles. Il ne concerne que deux paires : Dhuhr avec ‘Asr, et Maghrib avec ‘Isha. Le Fajr ne se regroupe jamais, et on ne regroupe pas ‘Asr avec Maghrib.
Le regroupement avancé (jam’ taqdim) : prier les deux prières à l’heure de la première. Exemple : à l’heure du Dhuhr, prier Dhuhr (2 unités) puis immédiatement ‘Asr (2 unités). Utile quand on part après l’entrée du Dhuhr.
Le regroupement retardé (jam’ ta’khir) : prier les deux prières à l’heure de la seconde. Exemple : arriver après le coucher du soleil et prier Maghrib (3 unités) puis ‘Isha (2 unités) à l’heure de ‘Isha. Utile quand on est en route pendant l’heure de la première.
En pratique : on prie les deux prières l’une après l’autre, dans l’ordre, sans longue interruption entre elles. Un seul appel à la prière (adhan) suffit, avec une iqama pour chacune.
Les deux formes sont attestées par la Sunna. Anas ibn Malik رضي الله عنه rapporte que lorsque le Prophète ﷺ partait avant que le soleil ne décline, il retardait le Dhuhr jusqu’à l’heure de ‘Asr et les regroupait ; et lorsque le soleil avait décliné avant son départ, il priait le Dhuhr puis se mettait en route (rapporté par Al-Bukhari, n°1111, et Muslim, n°704). Ibn ‘Umar رضي الله عنهما rapporte qu’il regroupait Maghrib et ‘Isha lorsqu’il était pressé en voyage (rapporté par Al-Bukhari, n°1106). Et lors du pèlerinage d’adieu, il regroupa Dhuhr et ‘Asr à ‘Arafa, puis Maghrib et ‘Isha à Muzdalifa, avec un seul adhan et deux iqamas (rapporté par Muslim, n°1218, d’après Jabir ibn ‘Abdillah رضي الله عنهما).
Ce qu’il faut retenir : le raccourcissement et le regroupement sont deux facilités distinctes. On peut raccourcir sans regrouper (en priant chaque prière à son heure en deux unités), et regrouper sans raccourcir. Le regroupement, en revanche, n’est pas strictement lié au voyage : Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما rapporte que le Prophète ﷺ a regroupé une fois les prières à Médine, « sans crainte ni pluie », et expliqua qu’il voulait ainsi ne pas mettre sa communauté dans la gêne (rapporté par Muslim, n°705). Les savants en ont déduit la permission de regrouper en cas de besoin réel, mais pas d’en faire une habitude.
5. Tableau comparatif des quatre écoles
Voici une synthèse des positions des quatre écoles juridiques sunnites, complétée par l’avis d’Ibn Taymiyya, très suivi aujourd’hui. Chacune repose sur des arguments sérieux : suivez celle de votre tradition, ou l’avis qui vous convainc après avoir consulté un savant de confiance.
| École | Distance | Fin du statut de voyageur | Raccourcir | Regrouper en voyage |
|---|---|---|---|---|
| Hanafite | Trois jours de marche | Intention de rester 15 jours ou plus | Obligatoire | Non (sauf à ‘Arafa et Muzdalifa) ; seulement un regroupement « formel » : Dhuhr en fin de temps, ‘Asr en début de temps |
| Malikite | Quatre burud (environ 80 à 88 km) | Intention de rester 4 jours, sans compter ceux d’arrivée et de départ | Sunna fortement recommandée | Permis, mais le délaisser est préférable ; l’imam Malik le liait au voyageur pressé |
| Chafi’ite | Quatre burud (environ 80 à 88 km) | Intention de rester 4 jours, sans compter ceux d’arrivée et de départ | Permis, et préférable | Permis, en route comme à l’étape |
| Hanbalite | Quatre burud (environ 80 à 88 km) | Intention de rester plus de 21 prières | Permis, et préférable | Permis, en route comme à l’étape ; le délaisser est préférable sans besoin |
| Ibn Taymiyya | Pas de distance fixe : ce que l’usage appelle un voyage | Pas de nombre de jours fixe : tant qu’on n’a pas l’intention de s’installer | Sunna constante du Prophète ﷺ | Permis en cas de besoin |
Note : ce tableau résume les positions principales retenues dans chaque école ; il existe des nuances et des avis internes à chacune. Les conversions en kilomètres sont des estimations modernes.
Avant de prendre la route, pensez aussi aux invocations que le Prophète ﷺ récitait en montant sur sa monture pour voyager : « Gloire à Celui qui a mis ceci à notre service, alors que nous n’étions pas capables de le dominer ; et c’est vers notre Seigneur que nous retournerons » (rapporté par Muslim, n°1342, d’après Ibn ‘Umar رضي الله عنهما), une invocation qui s’applique tout naturellement à la voiture, au train ou à l’avion.
6. Combien de temps reste-t-on voyageur ?
C’est la question qui suscite le plus de confusion, surtout pour les longs séjours : vacances d’un mois au pays, mission professionnelle, études à l’étranger. Le principe est le suivant : le statut de voyageur prend fin lorsqu’on a l’intention de s’établir quelque part pour une durée donnée. Les écoles divergent sur cette durée (voir le tableau) : 15 jours pour les hanafites, 4 jours (hors jours d’arrivée et de départ) pour les malikites et les chafi’ites, plus de 21 prières pour les hanbalites.
Ces durées s’appuient notamment sur les séjours du Prophète ﷺ. Anas ibn Malik رضي الله عنه rapporte qu’ils partirent avec le Prophète ﷺ de Médine vers La Mecque, qu’il pria deux unités par deux unités jusqu’à leur retour, et qu’ils restèrent dix jours à La Mecque (rapporté par Al-Bukhari, n°1081). Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما rapporte également qu’il resta dix-neuf jours en raccourcissant la prière (rapporté par Al-Bukhari) ; Ibn Taymiyya et d’autres situent ce séjour lors de la conquête de La Mecque. Pour Ibn Taymiyya, ces séjours montrent qu’aucune durée fixe n’est établie par les textes : tant que le voyageur n’a pas l’intention de s’installer, il conserve sa facilité.
🧳 Deux situations à distinguer :
Vous ne savez pas quand vous repartirez (attente d’un document, d’une réparation, d’une décision) et vous comptez partir dès que l’affaire sera réglée : la plupart des savants considèrent que vous pouvez continuer à raccourcir, même si l’attente se prolonge.
Vous vous installez pour une longue période (études de plusieurs mois, contrat de travail, emménagement) : selon les quatre écoles, vous devenez résident et priez en entier dès votre arrivée. Dans les deux cas, en cas de doute, mieux vaut consulter un imam de confiance.
7. Cas pratiques : avion, imam, sunnas
Prier en avion
Le Prophète ﷺ priait les prières surérogatoires sur sa monture, dans la direction où elle avançait, mais descendait pour les prières obligatoires (rapporté par Al-Bukhari, n°1000, d’après Ibn ‘Umar رضي الله عنهما). Les savants en ont tiré une méthode en trois étapes pour l’avion :
1. Anticiper grâce au regroupement : c’est souvent la meilleure solution. Prier Dhuhr et ‘Asr à l’aéroport avant le départ, ou Maghrib et ‘Isha après l’atterrissage, permet d’éviter de prier en vol.
2. Si la prière doit se faire en vol : prier debout et face à la qibla si c’est possible (dans un espace près des portes, par exemple). C’est l’avis des malikites, des chafi’ites et des hanbalites ; Abu Hanifa permettait de prier assis même pour qui peut se tenir debout, mais ses deux grands élèves, Abu Yusuf et Muhammad, ont suivi l’avis de la majorité.
3. En cas d’impossibilité : si vous ne pouvez ni vous lever ni vous tourner vers la qibla, priez selon vos capacités, assis à votre place, en inclinant la tête pour l’inclinaison et un peu plus pour la prosternation. Les savants divergent sur l’obligation de refaire la prière après l’atterrissage.
Prier derrière un imam résident
Lorsque vous priez seul ou avec d’autres voyageurs, vous raccourcissez. Interrogé par un voyageur qui priait seul à La Mecque, Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما répondit : « Deux unités : c’est la Sunna d’Abu al-Qasim ﷺ » (rapporté par Muslim, n°688). Mais si vous priez derrière un imam qui prie en entier (dans une mosquée locale, par exemple), la majorité des savants considère que vous devez prier quatre unités comme lui. Si c’est vous, voyageur, qui dirigez des résidents, vous pouvez raccourcir et les fidèles complètent leurs deux unités restantes après votre salut.
Les prières surérogatoires en voyage
Ibn ‘Umar رضي الله عنهما rapporte que le Prophète ﷺ ne priait pas les prières surérogatoires liées aux prières obligatoires pendant ses voyages (rapporté par Al-Bukhari, n°1101). Il continuait cependant à prier le witr, même sur sa monture (rapporté par Al-Bukhari, n°1000). Les savants mentionnent aussi qu’il ne délaissait pas les deux unités avant le Fajr. Rien n’interdit par ailleurs les prières surérogatoires libres (de nuit, de duha) pour qui en a l’énergie.
Enfin, n’oubliez pas que les règles de purification restent les mêmes en voyage : notre guide sur les ablutions (wudu) vous rappelle les étapes et ce qui les annule.
8. Récapitulatif pas à pas
✅ Étape 1 : vérifiez que votre trajet est un voyage (distance de votre école, ou ce que l’usage appelle un voyage).
✅ Étape 2 : commencez les facilités une fois sorti de votre ville.
✅ Étape 3 : priez Dhuhr, ‘Asr et ‘Isha en deux unités ; Fajr et Maghrib restent inchangés.
✅ Étape 4 : si votre trajet le demande, regroupez Dhuhr avec ‘Asr, ou Maghrib avec ‘Isha, à l’heure de la première ou de la seconde.
✅ Étape 5 : derrière un imam résident, priez en entier comme lui.
✅ Étape 6 : dès que vous avez l’intention de vous installer au-delà de la durée retenue par votre école, ou que vous rentrez chez vous, reprenez la prière complète.
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Questions fréquentes
À partir de combien de kilomètres peut-on raccourcir la prière ?
Pour la majorité des savants (malikites, chafi’ites, hanbalites), le voyage doit atteindre quatre burud, soit environ 80 à 88 km selon les estimations modernes. Pour les hanafites, la référence est de trois jours de marche. D’autres savants, comme Ibn Taymiyya, Ibn Qudama, Ibn ‘Uthaymin ou Al-Albani, ne fixent pas de distance : est voyageur celui qui accomplit ce que l’usage appelle un voyage.
Est-il obligatoire de raccourcir la prière en voyage ?
Les avis divergent. Pour les hanafites, c’est obligatoire : le voyageur prie deux unités. Pour les malikites, c’est une sunna fortement recommandée. Pour les chafi’ites et les hanbalites, c’est une facilité qu’il est préférable d’utiliser, et prier en entier reste valable. Tous s’accordent sur le fait que c’était la pratique constante du Prophète ﷺ, qui l’a décrite comme « une aumône qu’Allah vous a faite » (Muslim n°686).
Peut-on regrouper les prières sans les raccourcir ?
Oui. Le raccourcissement et le regroupement sont deux facilités distinctes. On peut regrouper Dhuhr et ‘Asr ou Maghrib et ‘Isha en priant chacune en entier, par exemple lorsqu’on n’est pas voyageur mais face à un besoin réel, selon les savants qui l’autorisent sur la base du hadith d’Ibn ‘Abbas (Muslim n°705). Inversement, le voyageur peut raccourcir chaque prière à son heure sans les regrouper.
Je pars un mois en vacances dans mon pays d'origine : dois-je raccourcir ?
Cela dépend de votre école et de votre situation. Pour les quatre écoles, l’intention de rester au même endroit au-delà d’une certaine durée (15 jours chez les hanafites, 4 jours chez les malikites et chafi’ites, plus de 21 prières chez les hanbalites) fait de vous un résident, qui prie en entier. Pour Ibn Taymiyya, vous restez voyageur tant que vous n’avez pas l’intention de vous y installer. Le cas de celui qui garde un domicile dans son pays d’origine fait aussi l’objet de nuances : consultez un imam de confiance.
Comment prier dans un avion ?
Le mieux est d’anticiper en regroupant les prières avant le départ ou après l’arrivée. Si la prière doit se faire en vol, priez debout et face à la qibla si possible, selon la majorité des savants. Si vous ne pouvez ni vous lever ni vous orienter, priez assis selon vos capacités, en inclinant la tête pour l’inclinaison et davantage pour la prosternation. Les savants divergent sur l’obligation de refaire la prière après l’atterrissage.
Le voyageur doit-il prier la prière du vendredi ?
Selon les savants, la prière du vendredi n’est pas obligatoire pour le voyageur : il prie alors le Dhuhr, qu’il peut raccourcir. S’il assiste à la prière du vendredi dans une mosquée, elle est valable et remplace le Dhuhr.
Sources et références
Coran (traduction de Muhammad Hamidullah) :
Sourate An-Nisa (4:101) — « Ce n’est pas un péché pour vous de raccourcir la prière »
Sourate Al-Baqara (2:185) — « Allah veut pour vous la facilité, et Il ne veut pas la difficulté pour vous »
Sourate Al-Hajj (22:78) — « Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion »
Hadiths :
Sahih Muslim (n°686) — « C’est une aumône qu’Allah vous a faite, acceptez donc Son aumône » (d’après ‘Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه)
Sahih Al-Bukhari (n°350) et Sahih Muslim (n°685) — La prière prescrite à l’origine en deux unités (d’après ‘A’isha رضي الله عنها)
Sahih Al-Bukhari, chapitre « Pour quelle distance raccourcit-on la prière ? » — Ibn ‘Umar et Ibn ‘Abbas raccourcissaient pour quatre burud (seize farsakh)
Sahih Al-Bukhari (n°1102) — Le Prophète ﷺ, Abu Bakr, ‘Umar et ‘Uthman ne dépassaient pas deux unités en voyage (d’après Ibn ‘Umar رضي الله عنهما)
Sahih Al-Bukhari (n°1111) et Sahih Muslim (n°704) — Le regroupement de Dhuhr et ‘Asr selon l’heure du départ (d’après Anas ibn Malik رضي الله عنه)
Sahih Al-Bukhari (n°1106) — Le regroupement de Maghrib et ‘Isha lorsqu’il était pressé en voyage (d’après Ibn ‘Umar رضي الله عنهما)
Sahih Muslim (n°1218) — Les regroupements de ‘Arafa et de Muzdalifa lors du pèlerinage d’adieu (d’après Jabir ibn ‘Abdillah رضي الله عنهما)
Sahih Muslim (n°705) — Le regroupement à Médine « sans crainte ni pluie », pour ne pas mettre la communauté dans la gêne (d’après Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما)
Sahih Al-Bukhari (n°1081) — Dix jours à La Mecque, en priant deux unités jusqu’au retour à Médine (d’après Anas ibn Malik رضي الله عنه)
Sahih Al-Bukhari, Livre du raccourcissement de la prière — Dix-neuf jours de raccourcissement (d’après Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما)
Sahih Muslim (n°688) — « Deux unités : c’est la Sunna d’Abu al-Qasim » (d’après Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما)
Sahih Al-Bukhari (n°1000) — Les prières surérogatoires et le witr sur la monture, pas les obligatoires (d’après Ibn ‘Umar رضي الله عنهما)
Sahih Al-Bukhari (n°1101) — Pas de prières surérogatoires liées aux obligatoires en voyage (d’après Ibn ‘Umar رضي الله عنهما)
Sahih Muslim (n°1342) — L’invocation du voyage (d’après Ibn ‘Umar رضي الله عنهما)
Références complémentaires :
Al-Kasani, Bada’i’ as-Sana’i’ (hanafite) ; Ad-Dasuqi, Hashiya (malikite) ; An-Nawawi, Al-Majmu’ (chafi’ite) ; Ibn Qudama, Al-Mughni (hanbalite) — Positions des écoles sur le raccourcissement et le regroupement
Ibn Taymiyya, Majmu’ al-Fatawa — Sur l’absence de distance et de durée fixes
Al-Mawsu’a al-Fiqhiyya al-Kuwaytiyya — Sur la prière à bord d’un navire, appliquée par analogie à l’avion
Note : les conditions du voyage (distance, durée du séjour) et le statut du raccourcissement et du regroupement font l’objet de divergences entre écoles. Cet article en présente les positions principales ; pour une situation particulière, consultez un savant de confiance.
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