Le jeûne volontaire en dehors du Ramadan : lundi, jeudi, jours blancs et plus

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Le Ramadan se termine, et avec lui semble parfois se refermer toute une année de discipline spirituelle acquise pendant un mois entier. Et si cette discipline pouvait continuer, autrement, toute l’année ? Le Prophète Muhammad ﷺ n’a jamais limité le jeûne au seul mois sacré — il a lui-même jeûné régulièrement en dehors du Ramadan, et il a enseigné à sa communauté plusieurs jeûnes volontaires précis, chacun avec son propre mérite, sa propre sagesse et sa propre place dans le calendrier lunaire. Ce guide rassemble l’ensemble de ces jeûnes surérogatoires — le lundi et le jeudi, les trois jours blancs de chaque mois, le jour d’Achoura, les six jours de Chawwal et le mois de Sha’ban — avec leurs preuves authentiques, pour que vous puissiez choisir, selon votre rythme de vie, comment garder cette adoration vivante toute l’année. Pour tout savoir sur le jeûne obligatoire du Ramadan, consultez notre guide complet du Ramadan. Et pour le jeûne du jour d’Arafah, l’un des plus méritoires de l’année, retrouvez tous les détails dans notre article sur les dix premiers jours de Dhul-Hijjah.

1. Pourquoi jeûner en dehors du Ramadan ?

Le jeûne volontaire (siyam an-nafl) occupe une place unique parmi les adorations. Contrairement à la prière ou à l’aumône, dont la valeur est immédiatement visible aux yeux des autres, le jeûne est un secret entre le serviteur et Allah — personne ne peut vérifier si vous avez réellement mangé ou bu en cachette. C’est précisément pour cette raison qu’Allah dit, dans un hadith qudsi :

« Toute œuvre du fils d’Adam lui appartient, sauf le jeûne : il M’appartient et c’est Moi qui le rétribue. Il abandonne son désir et sa nourriture pour Moi. »

— Rapporté par Al-Bukhari (n°1904) et Muslim (n°1151), d’après Abu Hurayrah رضي الله عنه

Ce que ce hadith implique concrètement : Parce que le jeûne est invisible aux yeux des hommes, sa récompense n’est pas soumise à la mesure habituelle — Allah Lui-même s’en charge directement, sans limite précisée. C’est l’une des raisons pour lesquelles le Prophète ﷺ a multiplié les occasions de jeûner volontairement tout au long de l’année, offrant à sa communauté de nombreuses façons de renouer avec cette adoration en dehors du seul mois de Ramadan.

2. Le jeûne du lundi et du jeudi

C’est le jeûne volontaire le plus régulier et le mieux documenté dans la Sunna. ‘A’ishah رضي الله عنها a rapporté que le Prophète ﷺ tenait particulièrement à jeûner ces deux jours de la semaine :

« Le Messager d’Allah ﷺ choisissait de jeûner chaque lundi et jeudi. »

— Rapporté par At-Tirmidhi, Ibn Majah, Abu Dawud et An-Nasa’i, d’après ‘A’ishah رضي الله عنها

Le Prophète ﷺ a lui-même expliqué la raison de ce choix :

« Les œuvres sont présentées [à Allah] le lundi et le jeudi, et j’aime que mes œuvres soient présentées alors que je jeûne. »

— Rapporté par At-Tirmidhi (n°747), authentifié par Al-Albani dans Sahih At-Tirmidhi, d’après Abu Hurayrah رضي الله عنه

Une version rapportée par Ibn Majah ajoute un second mérite, tout aussi immense :

« Les portes du Paradis sont ouvertes le lundi et le jeudi, et Allah pardonne à tout serviteur qui n’associe rien à Lui — sauf à celui qui est en conflit avec son frère. On dit alors : « Laissez du temps à ces deux-là, jusqu’à ce qu’ils se réconcilient. » »

— Rapporté par Muslim, d’après Abu Hurayrah رضي الله عنه

Ce que ce hadith implique concrètement : Ce mérite immense — le pardon lié à l’ouverture des portes du Paradis — comporte une seule exception : les conflits non résolus entre musulmans. C’est un rappel puissant que la réconciliation avec les autres croyants n’est pas une simple question de courtoisie sociale, mais une condition qui peut littéralement affecter le pardon divin qui vous est accordé ce jour-là.

Le lundi porte une signification additionnelle et personnelle pour le Prophète ﷺ, comme il l’a expliqué lui-même lorsqu’on l’interrogea sur ce jeûne :

« C’est le jour où je suis né, et c’est le jour où j’ai reçu la révélation. »

— Rapporté par Muslim (n°1162), d’après Abu Qatadah Al-Ansari رضي الله عنه

Le Sheikh Ibn ‘Uthaymin رحمه الله a noté, en s’appuyant sur cette précision supplémentaire, que le jeûne du lundi est encore plus confirmé (mu’akkad) que celui du jeudi, bien que les deux soient authentiquement établis et fortement recommandés.

3. Les trois jours blancs de chaque mois (Ayyam Al-Bid)

Les Ayyam Al-Bid (أيام البيض) — littéralement « les jours blancs » — désignent les 13e, 14e et 15e jours de chaque mois lunaire, ainsi appelés car leurs nuits sont éclairées par la pleine lune. Le Prophète ﷺ a fortement recommandé de jeûner ces trois jours chaque mois. Abu Dharr Al-Ghifari رضي الله عنه a rapporté :

« Ô Abu Dharr, si tu jeûnes trois jours de chaque mois, jeûne le 13, le 14 et le 15. »

— Rapporté par At-Tirmidhi (n°761), authentifié par Al-Albani

Abu Ad-Darda’ رضي الله عنه a rapporté que le Prophète ﷺ lui avait tout particulièrement recommandé cette pratique parmi trois choses qu’il ne devait jamais délaisser :

« Mon bien-aimé [le Prophète ﷺ] m’a recommandé trois choses que je n’abandonnerai jamais jusqu’à ma mort : jeûner trois jours de chaque mois, prier le Witr avant de dormir, et accomplir deux unités de prière du Duha. »

— Rapporté par Muslim (n°722), d’après Abu Ad-Darda’ رضي الله عنه — Une version proche, transmise par Abu Hurayrah رضي الله عنه, est également rapportée par Al-Bukhari (n°1981)

Le mérite de ce jeûne mensuel est considérable, car un jeûne récompensé au décuple s’étend, une fois multiplié par les trois jours, à l’équivalent d’un mois complet — donc, sur l’année entière, à l’équivalent d’un jeûne perpétuel :

« Le jeûne de trois jours de chaque mois équivaut au jeûne perpétuel de toute l’année. »

— Rapporté par Al-Bukhari et Muslim, d’après Abu Hurayrah رضي الله عنه

Une précision utile : Selon les hadiths rapportés par Abu Dawud et An-Nasa’i, le Prophète ﷺ ne se souciait pas toujours de jeûner précisément les 13e, 14e et 15e jours — certains rapports mentionnent qu’il jeûnait parfois le premier lundi du mois suivi de deux jeudis, ou l’inverse. La position la plus répandue chez les savants reste néanmoins de privilégier les trois jours de pleine lune (13, 14, 15) comme le recommande le hadith d’Abu Dharr, tout en reconnaissant une certaine flexibilité si cela facilite la régularité de la pratique.

4. Le jeûne d’Achoura (10 Muharram)

Le jour d’Achoura correspond au 10e jour du mois de Muharram, premier mois du calendrier islamique. Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما a rapporté que le Prophète ﷺ le jeûnait personnellement et en avait ordonné le jeûne :

« Le Messager d’Allah ﷺ a jeûné le jour d’Achoura et a ordonné son jeûne. »

— Rapporté par Al-Bukhari et Muslim, d’après Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما

Le mérite de ce jeûne est immense — bien que légèrement inférieur à celui du jeûne d’Arafah :

« Le jeûne du jour d’Achoura — j’espère d’Allah qu’il expiera les péchés de l’année précédente. »

— Rapporté par Muslim (n°1162), d’après Abu Qatadah Al-Ansari رضي الله عنه

Pourquoi Achoura efface un an de péchés et Arafah deux ans ? Ibn Al-Qayyim explique dans Badai’ Al-Fawaid deux raisons : premièrement, le jour d’Arafah se situe dans un mois sacré (Dhul-Hijjah), précédé et suivi d’autres mois sacrés — contrairement à Achoura. Deuxièmement, le jeûne d’Arafah est une spécificité propre à la législation de cette communauté, tandis qu’Achoura était déjà connu et pratiqué par les nations précédentes, notamment en commémoration de la délivrance du prophète Moussa عليه السلام face à Pharaon.

Une précision importante : Il est fortement recommandé de jeûner également le 9e jour de Muharram (appelé Tasu’a) en plus du 10e, afin de se distinguer des pratiques d’autres communautés religieuses qui ne jeûnaient que le seul 10e jour. Le Prophète ﷺ avait exprimé l’intention de le faire l’année suivante, avant son décès.

5. Les six jours de Chawwal

Chawwal est le mois qui suit immédiatement le Ramadan. Jeûner six jours durant ce mois — après avoir accompli le Ramadan en entier — porte un mérite extraordinaire, comparable à un jeûne d’une année complète :

« Quiconque jeûne le Ramadan puis le fait suivre de six jours de Chawwal, c’est comme s’il avait jeûné toute l’année. »

— Rapporté par Muslim (n°1164), d’après Abu Ayyub Al-Ansari رضي الله عنه

Ce que ce hadith implique concrètement : Le calcul repose sur un principe coranique — chaque bonne action est récompensée au moins dix fois (Sourate Al-An’am, 6:160). Le mois de Ramadan (environ 30 jours) équivaut donc à 300 jours de jeûne, et les six jours de Chawwal équivalent à 60 jours. Ensemble : 360 jours, soit l’équivalent d’une année lunaire complète. Ces six jours peuvent être jeûnés consécutivement ou séparément, à n’importe quel moment du mois de Chawwal, selon la préférence de chacun.

Une précision utile pour les femmes : Si vous avez des jours de Ramadan à rattraper (par exemple en raison des menstruations ou d’une maladie), la majorité des savants recommandent de rattraper d’abord ces jours obligatoires avant de jeûner les six jours volontaires de Chawwal, bien que certains savants autorisent l’inverse en cas de contrainte de temps.

6. Le jeûne intensifié du mois de Sha’ban

Sha’ban est le mois qui précède directement le Ramadan. ‘A’ishah رضي الله عنها, épouse du Prophète ﷺ, a rapporté une observation frappante sur son comportement durant ce mois :

« Il jeûnait Sha’ban en entier — il jeûnait Sha’ban [presque] en entier, sauf quelques jours. »

— Rapporté par Muslim (n°1156), d’après ‘A’ishah رضي الله عنها

Usamah ibn Zayd رضي الله عنهما, surpris par cette intensité inhabituelle, interrogea directement le Prophète ﷺ à ce sujet :

« Ô Messager d’Allah, je ne t’ai jamais vu jeûner autant que durant le mois de Sha’ban. » Il répondit : « C’est un mois entre Rajab et Ramadan que les gens négligent. C’est un mois durant lequel les œuvres sont élevées vers le Seigneur des mondes, et j’aime que mes œuvres soient élevées alors que je jeûne. »

— Rapporté par An-Nasa’i, authentifié par Al-Albani, d’après Usamah ibn Zayd رضي الله عنهما

Ce que ce hadith implique concrètement : Sha’ban est un mois « oublié » entre deux moments forts du calendrier — Rajab, l’un des quatre mois sacrés, et Ramadan, le mois le plus important. Le Prophète ﷺ profitait précisément de ce moment de moindre attention collective pour intensifier son adoration personnelle. C’est aussi une excellente période de préparation physique et spirituelle avant l’arrivée du Ramadan.

Une limite à connaître : Il est déconseillé de commencer un jeûne volontaire dans les un ou deux derniers jours de Sha’ban si l’on n’a pas l’habitude de jeûner régulièrement, afin de bien distinguer le jeûne volontaire du début du Ramadan qui doit être établi avec certitude par l’observation lunaire.

7. Le jeûne d’Arafah, en bref

Le jeûne du 9e jour de Dhul-Hijjah — le jour d’Arafah — est le plus méritoire de tous les jeûnes volontaires de l’année, car il efface les péchés de deux années entières :

« Le jeûne du jour d’Arafah — j’espère qu’Allah expieras par lui les péchés de l’année précédente et de l’année suivante. »

— Rapporté par Muslim (n°1162), d’après Abu Qatadah Al-Ansari رضي الله عنه

Ce jeûne est réservé à celui qui n’accomplit pas le Hajj cette année-là — pour le pèlerin en état d’Arafah, la majorité des savants déconseillent de jeûner ce jour, afin de conserver l’énergie nécessaire aux invocations et aux rites du pèlerinage. Pour tous les détails sur ce jeûne et l’ensemble des dix premiers jours de Dhul-Hijjah, consultez notre article complet sur cette période bénie.

8. Les jours où il est interdit de jeûner

Il est essentiel de connaître les jours où le jeûne volontaire est strictement interdit, afin d’organiser sa pratique correctement.

9. Comment intégrer ces jeûnes dans son quotidien

Face à cette diversité de jeûnes recommandés, il est naturel de se demander lequel privilégier si l’on ne peut pas tous les pratiquer. Voici quelques repères pratiques :

10. Tableau récapitulatif de tous les jeûnes volontaires

Sources et références