📖 28 min de lecture
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Il y a peut-être un péché que vous portez depuis des années. Quelque chose que vous avez fait — ou que vous n’avez pas fait — et qui pèse encore sur votre cœur chaque fois que vous y pensez. Peut-être avez-vous l’impression d’avoir trop péché pour mériter le pardon. Peut-être vous dites-vous que vous vous repentirez « plus tard », quand vous serez « prêt », quand votre vie sera plus stable, plus ordonnée. Peut-être avez-vous essayé de vous repentir plusieurs fois, et vous avez rechuté — et cette rechute vous a convaincu que votre repentir ne vaut rien. Si l’une de ces pensées vous ressemble, alors cet article a été écrit pour vous. Parce qu’Allah — le Seigneur des mondes, Celui qui connaît chacune de vos pensées et chacun de vos actes — a dit à Son Prophète ﷺ de vous transmettre ce message :
« Ô fils d’Adam, tant que tu M’invoqueras et espéreras en Moi, Je te pardonnerai quoi que tu aies commis, et Je n’en tiendrai pas compte. Ô fils d’Adam, si tes péchés atteignaient les nuages du ciel et que tu Me demandais pardon, Je te pardonnerais. Ô fils d’Adam, si tu venais à Moi avec des péchés presque aussi grands que la terre, et que tu Me rencontrais sans rien M’associer, Je viendrais à toi avec un pardon presque aussi grand que la terre. »
— Rapporté par At-Tirmidhi (n°3540) — Authentifié par Al-Albani, d’après Anas ibn Malik رضي الله عنه
Lisez ce hadith encore une fois. Lentement. Puis une troisième fois. Ce n’est pas de la poésie — c’est une promesse divine, transmise par le Prophète ﷺ, rapportée dans un recueil authentifié, adressée à chacun d’entre nous. La Tawbah (التوبة) — le repentir sincère — est l’une des adorations les plus aimées d’Allah, et la porte de Sa miséricorde reste ouverte jusqu’au dernier souffle. Cet article vous explique tout ce que vous devez savoir sur le repentir en Islam : ce qu’il est, ses conditions, ses mérites, et comment le vivre concrètement — avec les preuves du Coran et de la Sunna authentique. Pour approfondir votre pratique quotidienne et retrouver les invocations du repentir, retrouvez également notre guide complet sur les adhkar du matin et du soir.
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
« Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. C’est Lui le Tout Pardonnant, le Très Miséricordieux. » »
— Sourate Az-Zumar (39:53)
📋 Table des matières
- Qu’est-ce que la Tawbah ? Définition et nature du repentir
- Le repentir est-il obligatoire ?
- Les conditions du repentir sincère
- Le repentir des péchés liés aux droits d’autrui
- Tawbah et Istighfar : quelle différence ?
- Les mérites immenses du repentir
- Et si on rechute après le repentir ?
- Y a-t-il une limite au repentir ? La porte se ferme-t-elle ?
- Comment se repentir concrètement : guide pratique
- Les invocations du repentir authentiques
- Comment savoir si mon repentir a été accepté ?
- ❓ Questions fréquentes
- Sources et références
1. Qu’est-ce que la Tawbah ? Définition et nature du repentir
Le mot Tawbah (تَوْبَة) vient de la racine arabe taba (تَابَ) qui signifie « revenir », « se retourner ». Se repentir en Islam, c’est littéralement se retourner vers Allah — quitter la direction du péché pour se diriger à nouveau vers Son obéissance. Ce n’est pas uniquement un sentiment de culpabilité, ni une simple déclaration verbale. C’est un acte du cœur, de la langue et du corps qui implique une transformation réelle.
Allah Lui-même se désigne dans le Coran par le nom At-Tawwab (التَّوَّاب) — « Celui qui revient sans cesse [vers Ses serviteurs avec miséricorde] », « Celui qui accepte le repentir à répétition ». Ce nom apparaît à de nombreuses reprises dans le Coran, notamment :
إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
« C’est Lui le Grand Accepteur de repentir, le Très Miséricordieux. »
— Coran, Sourate Al-Baqarah (2:37)
Le fait qu’Allah se nomme Lui-même At-Tawwab — et non simplement Al-Ghafur (le Pardonnant) — est d’une profondeur immense. Ce nom indique qu’Allah revient vers Son serviteur avec miséricorde avant même que ce dernier ne revienne vers Lui. Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyyah explique dans Madarij As-Salikin que la tawbah est une interaction bilatérale : le serviteur se retourne vers Allah, et Allah Se retourne vers le serviteur — et la miséricorde divine précède et facilite le repentir humain.
2. Le repentir est-il obligatoire ?
Oui — et c’est l’un des points sur lesquels les savants sont unanimes. Le repentir sincère de tout péché est une obligation (wajib) sur tout musulman. La preuve en est explicite dans le Coran :
وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
« Et repentez-vous tous à Allah, ô croyants, afin que vous réussissiez. »
— Coran, Sourate An-Nur (24:31)
Le commandement est adressé à « tous » les croyants — pas seulement aux grands pécheurs, pas seulement à ceux qui viennent de commettre une faute. Les savants en déduisent que le repentir est une adoration permanente et continue. Le Prophète ﷺ lui-même — lui qui était infaillible dans la transmission du message divin et dont les péchés passés et futurs avaient été pardonnés — demandait le pardon d’Allah plus de soixante-dix fois par jour :
« Par Allah, je demande le pardon d’Allah et je me repens à Lui plus de soixante-dix fois par jour. »
— Rapporté par Al-Bukhari (n°6307), d’après Abu Hurayrah رضي الله عنه
Ce que ce hadith implique concrètement : Si le Prophète ﷺ — la meilleure des créatures d’Allah — se repentait soixante-dix fois par jour, qu’en est-il de nous ? Le repentir n’est pas réservé aux moments de crise spirituelle. C’est une pratique quotidienne, un retour perpétuel vers Allah qui caractérise le croyant sincère à chaque instant de sa vie.
3. Les conditions du repentir sincère
Pour qu’un repentir soit valide et accepté — avec l’espoir et la confiance que place le croyant en la miséricorde d’Allah — les savants ont établi ses conditions à partir du Coran et de la Sunna. Pour les péchés qui ne touchent que les droits d’Allah (péchés sans victime humaine directe), il y a trois conditions. Pour les péchés qui touchent les droits d’autrui, une quatrième s’ajoute.
Condition 1 — Cesser immédiatement le péché : Le repentir n’est pas valide si la personne continue de commettre le péché dont elle se repent. Si quelqu’un dit « Astaghfirullah » tout en continuant à faire ce qui est interdit, ce n’est pas un repentir — c’est une moquerie. Allah dit : « Et ceux qui, lorsqu’ils ont commis une turpitude ou se sont lésés eux-mêmes, se souviennent d’Allah et demandent pardon pour leurs péchés — et qui pardonne les péchés sinon Allah ? — et qui ne s’obstinent pas dans ce qu’ils ont fait en le sachant. » (Sourate Aal ‘Imran, 3:135). Le mot « ne s’obstinent pas » est la clé : le repentir exige l’arrêt.
Condition 2 — Le regret sincère : Le cœur doit éprouver un regret authentique pour le péché commis — non pas la peur des conséquences mondaines (être découvert, perdre sa réputation), mais la douleur de s’être éloigné d’Allah et de L’avoir désobéi. Le Prophète ﷺ a dit : « Le regret, c’est le repentir. » (Rapporté par Ibn Majah, n°4252 — authentifié par Al-Albani, d’après Ibn Mas’ud رضي الله عنه). Ce hadith résume l’essence même de la tawbah : sans regret du cœur, les mots sont vides.
Condition 3 — La résolution ferme de ne pas récidiver : Le repentir doit être accompagné d’une intention sincère de ne pas retourner au péché. Cette résolution doit être honnête au moment du repentir — même si la faiblesse humaine peut conduire à une rechute ultérieure, ce qui sera traité plus loin.
Ces trois conditions sont établies par le consensus des savants, dont An-Nawawi dans Riyad As-Salihin (introduction au chapitre du repentir) et Ibn Qudama dans Al-Mughni. Ibn Al-Qayyim les développe en profondeur dans Madarij As-Salikin, son œuvre maîtresse sur les stations spirituelles.
La sincérité : condition implicite de toutes les conditions
Au-dessus de ces trois conditions, les savants rappellent que la sincérité (ikhlas) est la condition des conditions. Un repentir fait pour être vu des autres, pour améliorer son image sociale ou pour obtenir un bénéfice mondain n’est pas un repentir authentique devant Allah. Allah dit :
إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
« Le repentir qu’Allah accepte est celui de ceux qui font le mal par ignorance et qui se repentent aussitôt après. C’est ceux-là qu’Allah agrée le repentir. »
— Coran, Sourate An-Nisa (4:17)
4. Le repentir des péchés liés aux droits d’autrui
Quand le péché implique une injustice envers une autre personne — voler, calomnier, blesser, trahir — les trois conditions précédentes ne suffisent pas. Une quatrième condition s’ajoute : réparer l’injustice envers la personne lésée.
Le Prophète ﷺ a averti avec une gravité extrême :
« Celui qui a commis une injustice envers son frère, que ce soit relative à son honneur ou à autre chose, qu’il s’en acquitte aujourd’hui avant qu’il ne soit un jour sans dinar ni dirham. Si l’on a des bonnes actions, elles seront prélevées à hauteur de son injustice. Et si l’on n’a pas de bonnes actions, on prendra les mauvaises actions de son adversaire et on les lui chargera. »
— Rapporté par Al-Bukhari (n°2449), d’après Abu Hurayrah رضي الله عنه
Ce que ce hadith implique concrètement : Les bonnes œuvres accumulées toute une vie — prières, jeûnes, charités — peuvent être transférées à la personne lésée le Jour du Jugement si l’injustice n’a pas été réparée. Ce hadith n’a pas pour but d’effrayer mais d’urgenter : réparer maintenant, pendant qu’on en a la possibilité, est infiniment plus facile que d’en rendre compte devant Allah.
Si vous avez volé ou pris un droit financier : Restituez la somme à la personne concernée. Si elle est décédée, donnez-la à ses héritiers. Si vous ne pouvez pas les trouver, donnez la somme en charité avec l’intention que la récompense revienne à cette personne.
Si vous avez calomnié, médisé ou diffamé quelqu’un : Les savants divergent sur la méthode. L’avis majoritaire (Hanafi, Maliki, Shafi’i) est qu’il faut informer la personne et lui demander pardon. Cependant, l’imam Ahmad ibn Hanbal et certains savants estiment que si informer la personne risque de causer plus de tort (renouveler la douleur, créer un conflit), il suffit de prier abondamment pour elle et de défendre sa réputation là où elle a été attaquée. Dans tous les cas, cesser la médisance et le repentir sincère sont obligatoires.
Si la personne est décédée ou introuvable : Priez abondamment pour elle, demandez à Allah de lui pardonner et de lui faire miséricorde, et donnez en charité en son nom.
5. Tawbah et Istighfar : quelle différence ?
Ces deux termes sont souvent confondus ou utilisés de manière interchangeable, mais ils désignent des réalités distinctes :
L’Istighfar (الاستغفار) : C’est la demande de pardon à Allah — l’acte de dire Astaghfirullah (أَسْتَغْفِرُ اللهَ). C’est un acte de la langue et du cœur qui peut être accompli à tout moment, même pour des péchés non spécifiés, et même sans toutes les conditions de la tawbah réunies. L’istighfar est une adoration à part entière, recommandée en abondance à tout moment de la journée.
La Tawbah (التوبة) : C’est le repentir complet — un acte plus englobant qui inclut l’istighfar mais exige en plus les trois (ou quatre) conditions décrites ci-dessus. La tawbah est un retour global vers Allah qui implique une transformation de comportement.
Ibn Al-Qayyim explique dans Madarij As-Salikin que tout repentir (tawbah) inclut l’istighfar, mais tout istighfar n’est pas nécessairement une tawbah complète. Idéalement, les deux doivent être réunis : on demande le pardon d’Allah (istighfar) tout en remplissant les conditions du repentir (tawbah). Allah les mentionne souvent ensemble dans le Coran :
وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ
« Et demandez pardon à votre Seigneur, puis revenez-vous à Lui en repentir. »
— Coran, Sourate Hud (11:3)
6. Les mérites immenses du repentir
Le repentir sincère n’est pas seulement pardonné — il est aimé d’Allah. C’est l’une des adorations les plus précieuses devant Lui, et ses récompenses dépassent ce que l’esprit humain peut concevoir.
Allah aime ceux qui se repentent
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
« Certes, Allah aime ceux qui se repentent sans cesse et aime ceux qui se purifient. »
— Coran, Sourate Al-Baqarah (2:222)
Être aimé d’Allah — yuhibbu (يُحِبُّ) — est la plus haute distinction qu’un serviteur puisse obtenir. Et Allah ne dit pas seulement qu’Il pardonne ceux qui se repentent : Il dit qu’Il les aime. Cette nuance est capitale.
Les péchés transformés en bonnes œuvres
L’un des mérites les plus extraordinaires du repentir sincère est mentionné dans ce verset :
إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ
« Sauf ceux qui se repentent, croient et accomplissent de bonnes œuvres : pour ceux-là, Allah changera leurs mauvaises actions en bonnes. »
— Coran, Sourate Al-Furqan (25:70)
Les savants ont longuement commenté ce verset. Deux interprétations principales existent, toutes deux rapportées par Ibn Kathir dans son Tafsir :
Première interprétation : Allah transforme les péchés eux-mêmes en bonnes œuvres dans le registre de l’individu le Jour du Jugement — c’est-à-dire que là où était inscrit un péché, une récompense est inscrite à la place. C’est l’avis de certains Compagnons dont Abu Dharr Al-Ghifari رضي الله عنه, qui demanda au Prophète ﷺ si cela s’appliquait même au vol et à l’adultère, et le Prophète ﷺ confirma.
Deuxième interprétation : Allah transforme le comportement du repenti — là où il commettait des péchés, il accomplit désormais des bonnes œuvres. La transformation est comportementale et non comptable. C’est l’avis d’Al-Hasan Al-Basri et d’autres.
La joie d’Allah pour le repentir de Son serviteur
« Allah est plus joyeux du repentir de Son serviteur que l’un d’entre vous qui, se trouvant dans un désert aride, perd sa monture sur laquelle se trouvent sa nourriture et sa boisson, et qui, après avoir désespéré, se couche à l’ombre d’un arbre — puis la retrouve soudainement. Sa joie est si grande qu’il dit, se trompant : « Ô Allah, Tu es mon serviteur et je suis Ton seigneur ! » »
— Rapporté par Muslim (n°2747), d’après Anas ibn Malik رضي الله عنه
Ce que ce hadith implique concrètement : La métaphore est délibérément choisie pour montrer l’ampleur de la joie divine. Quelqu’un qui a perdu tout espoir dans un désert — sa nourriture, son eau, sa survie — et qui retrouve subitement ce qu’il cherchait : c’est ainsi qu’Allah Se réjouit du repentir de Son serviteur. Et la joie est si grande que l’homme fait une erreur dans ses paroles en disant « Tu es mon serviteur ». Ce hadith est l’un des plus émouvants sur la miséricorde d’Allah.
7. Et si on rechute après le repentir ?
C’est peut-être la question la plus douloureuse que se posent les musulmans sincères. Vous vous êtes repentis. Vous avez pleuré, vous avez promis à Allah de ne plus recommencer. Et puis, un jour — la faiblesse, la distraction, l’environnement, le désespoir — et vous avez rechuté. Est-ce que votre repentir précédent était nul ? Est-ce que vous pouvez vous repentir encore ?
La réponse du Coran et de la Sunna est sans ambiguïté : oui, vous pouvez vous repentir à nouveau. Autant de fois qu’il le faut.
« Le pécheur qui se repent est comme celui qui n’a pas de péché. »
— Rapporté par Ibn Majah (n°4250) — Authentifié par Al-Albani, d’après Ibn Mas’ud رضي الله عنه
Ce hadith ne dit pas : « Le pécheur qui se repent une seule fois est comme celui qui n’a pas de péché. » Il est absolu. Chaque repentir sincère remet le compteur à zéro. Ibn Al-Qayyim précise dans Madarij As-Salikin un point crucial : la rechute après le repentir n’invalide pas rétroactivement le repentir précédent. Allah avait pardonné au moment du premier repentir sincère — et Il accordera Son pardon à nouveau si le nouveau repentir est sincère.
Le Prophète ﷺ a confirmé cette réalité dans ce hadith saisissant :
« Un serviteur commit un péché et dit : « Ô mon Seigneur, j’ai péché, pardonne-moi. » Son Seigneur dit : « Mon serviteur sait qu’il a un Seigneur qui pardonne les péchés et qui en demande compte. J’ai pardonné à Mon serviteur. » Puis il péchat de nouveau et dit : « Ô mon Seigneur, j’ai encore péché, pardonne-moi. » Et son Seigneur dit : « Mon serviteur sait qu’il a un Seigneur qui pardonne les péchés et qui en demande compte. J’ai pardonné à Mon serviteur. » — Jusqu’à la quatrième fois, Allah dit : « J’ai pardonné à Mon serviteur. Qu’il fasse ce qu’il veut. » »
— Rapporté par Al-Bukhari (n°7507) et Muslim (n°2758), d’après Abu Hurayrah رضي الله عنه
Ce que ce hadith implique concrètement : « Qu’il fasse ce qu’il veut » ne signifie pas qu’Allah l’autorise à pécher — les savants expliquent unanimement que cela signifie : tant que ce serviteur reviendra vers Allah avec un repentir sincère, Allah lui pardonnera. La porte du pardon ne se ferme pas à cause du nombre de rechutes, mais à cause de l’abandon du repentir lui-même.
8. Y a-t-il une limite au repentir ? La porte se ferme-t-elle ?
La porte du repentir reste ouverte dans ce monde — mais elle se fermera dans deux situations précises, clairement établies par la Sunna authentique.
Première fermeture : à l’agonie (derniers instants)
« Allah accepte le repentir du serviteur tant que le râle de la mort n’est pas encore survenu. »
— Rapporté par At-Tirmidhi (n°3537) — Authentifié par Al-Albani, d’après Ibn ‘Umar رضي الله عنهما
Le « râle de la mort » (al-ghargharah — الغَرْغَرَة) désigne le moment où l’âme commence à quitter le corps et où l’homme voit les réalités de l’au-delà. À ce stade, le repentir n’est plus accepté car ce n’est plus un choix libre — c’est une certitude forcée. Cette réalité devrait être une urgence permanente : nous ne savons pas quand ce moment viendra.
Deuxième fermeture : le lever du soleil à l’Occident
« La porte du repentir ne se fermera pas tant que le soleil ne se lèvera pas à l’Occident. »
— Rapporté par Abu Dawud (n°4771) — Authentifié par Al-Albani, d’après Abu Musa Al-Ash’ari رضي الله عنه
Le lever du soleil à l’Occident est l’un des grands signes de l’Heure — un événement futur cosmique qui précède la fin du monde. Lorsque ce signe apparaîtra, la foi d’un individu qui n’avait pas foi auparavant ne lui sera d’aucun bénéfice (Coran, Sourate Al-An’am, 6:158). Jusqu’à ce moment, la porte reste ouverte pour chaque être humain vivant sur cette terre.
9. Comment se repentir concrètement : guide pratique
Le repentir n’est pas un acte compliqué qui nécessite un rituel particulier. Voici comment le vivre concrètement :
Étape 1 — Choisissez un moment de solitude et de calme : Le repentir le plus sincère naît dans la tranquillité, loin des distractions. Le dernier tiers de la nuit — quand Allah descend au ciel le plus proche (Al-Bukhari, n°1145) — est le moment idéal. Mais tout moment peut être bon.
Étape 2 — Faites les ablutions (wudhu) : Le Prophète ﷺ a dit : « Tout musulman qui commet un péché, puis fait les ablutions, puis accomplit deux rak’ahs de prière, puis demande le pardon d’Allah — Allah lui pardonnera. » (Rapporté par Abu Dawud, n°1521, et At-Tirmidhi, n°406 — authentifié par Al-Albani, d’après Abu Bakr As-Siddiq رضي الله عنه). Les ablutions purifient le corps avant de purifier l’âme.
Étape 3 — Accomplissez deux rak’ahs de prière : Appelées « Salat At-Tawbah » (prière du repentir), ces deux rak’ahs sont une Sunna établie par le hadith cité ci-dessus. Il n’y a pas de sourates particulières à réciter — lisez ce que vous pouvez avec présence du cœur.
Étape 4 — Invoquez Allah sincèrement : Après la prière, levez les mains et parlez à Allah directement — en arabe ou dans votre langue. Exprimez votre regret, votre honte, votre espoir en Sa miséricorde. Les invocations du repentir sont détaillées dans la section suivante.
Étape 5 — Suivez le péché par une bonne œuvre : Le Prophète ﷺ a dit : « Crains Allah où que tu sois. Fais suivre la mauvaise action par une bonne — elle l’effacera. Et traite les gens avec un beau caractère. » (Rapporté par At-Tirmidhi, n°1987 — authentifié par Al-Albani, d’après Abu Dharr رضي الله عنه et Mu’adh ibn Jabal رضي الله عنه). Une aumône, une prière supplémentaire, un acte de bonté — ils renforcent et complètent le repentir.
10. Les invocations du repentir authentiques
Voici les invocations du repentir les plus importantes transmises dans la Sunna authentique, avec leur texte arabe, leur translittération et leur traduction :
Le Sayed Al-Istighfar — Le maître des demandes de pardon
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي، فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ
Allahumma anta Rabbi la ilaha illa anta, khalaqtani wa ana ‘abduka, wa ana ‘ala ‘ahdika wa wa’dika mastata’tu, a’udhu bika min sharri ma sana’tu, abu’u laka bini’matika ‘alayya wa abu’u laka bidhanbi, faghfirli fa’innahu la yaghfirudh-dhunuba illa anta.
« Ô Allah, Tu es mon Seigneur, il n’y a de divinité que Toi. Tu m’as créé et je suis Ton serviteur. Je respecte mon alliance avec Toi et ma promesse envers Toi autant que je le peux. Je cherche refuge en Toi contre le mal de ce que j’ai fait. Je reconnais envers Toi Tes bienfaits sur moi et je reconnais mon péché. Pardonne-moi donc, car nul ne pardonne les péchés sinon Toi. »
— Rapporté par Al-Bukhari (n°6306), d’après Shaddad ibn Aws رضي الله عنه. Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui le dit avec conviction le matin, et meurt avant le soir, sera parmi les gens du Paradis. Et celui qui le dit le soir avec conviction, et meurt avant le matin, sera parmi les gens du Paradis. »
L’istighfar simple du Prophète ﷺ
أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ
Astaghfirullaha wa atubu ilayh.
« Je demande le pardon d’Allah et je me repens à Lui. »
— Le Prophète ﷺ la répétait plus de soixante-dix fois par jour (Al-Bukhari, n°6307). À réciter à tout moment, en marchant, au travail, après la prière.
L’invocation de Yunus عليه السلام
لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu mina adh-dhalimin.
« Il n’y a de divinité que Toi, gloire à Toi ! J’ai vraiment été du nombre des injustes. »
— Coran, Sourate Al-Anbiya (21:87). Le Prophète ﷺ a dit : « Tout musulman qui invoque Allah avec cette invocation pour quoi que ce soit sera exaucé. » (Rapporté par At-Tirmidhi, n°3505 — authentifié par Al-Albani, d’après Sa’d ibn Abi Waqqas رضي الله عنه).
Approfondissez votre chemin vers Allah
Hadiths, guide de la prière, ressources islamiques complètes — tout ce dont vous avez besoin pour renforcer votre pratique et votre connexion avec Allah, sur une seule plateforme.
11. Comment savoir si mon repentir a été accepté ?
C’est une question que se posent beaucoup de croyants sincères. La vérité est qu’il n’existe pas de confirmation divine directe et immédiate dans ce monde — Allah seul connaît ce qui est dans les cœurs. Cependant, les savants ont mentionné plusieurs signes qui indiquent, avec espoir et non avec certitude absolue, que le repentir a été accepté :
✦ L’état du cœur après le repentir : Ibn Al-Qayyim mentionne dans Madarij As-Salikin que l’un des signes d’un repentir accepté est que le cœur se retrouve dans un état meilleur qu’avant le péché — plus proche d’Allah, plus doux, plus humble. Si le repentir a laissé le cœur plus brisé et plus tourné vers Allah, c’est un signe d’espoir.
✦ Le changement de comportement : Si la tawbah a produit une transformation réelle dans les actes — abandon du péché, augmentation des bonnes œuvres — c’est le signe le plus concret d’un repentir qui a pris racine dans le cœur.
✦ La honte persistante : Le Prophète ﷺ a dit : « La honte fait partie de la foi. » (Al-Bukhari, n°24). Ressentir encore de la honte pour un péché passé, même après le repentir, n’est pas un signe de rejet — c’est un signe de foi vivante.
✦ Le fait de ne pas être indifférent au péché : Celui dont le repentir a été accepté ne considère pas le péché passé comme une chose banale. Il en parle avec gravité et en garde la mémoire comme une leçon de sa faiblesse devant Allah.
En définitive, la position du croyant est celle de l’espoir (raja’) équilibré par la crainte (khawf) — ni le désespoir de la miséricorde d’Allah, ni la présomption que le pardon est garanti. Allah dit :
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ
« Et ceux qui, lorsqu’ils ont commis une turpitude ou se sont lésés eux-mêmes, se souviennent d’Allah et demandent pardon pour leurs péchés — et qui pardonne les péchés sinon Allah ? — et qui ne s’obstinent pas dans ce qu’ils ont fait en le sachant. »
— Coran, Sourate Aal ‘Imran (3:135)
Questions fréquentes
Est-ce que je peux me repentir d'un grand péché (zina, alcool, etc.) ?
Oui, absolument. Allah dit dans le Coran : « Dis : Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. » (Sourate Az-Zumar, 39:53). Le verset ne fait aucune exception — il dit « tous les péchés ». Les savants sont unanimes : la tawbah sincère efface même les péchés majeurs comme la zina, la consommation d’alcool ou le vol, à condition que les conditions du repentir soient remplies et que les droits d’autrui éventuellement lésés soient réparés.
Dois-je confesser mon péché à un imam ou à quelqu'un pour que mon repentir soit valide ?
Non. En Islam, il n’existe pas de confession auprès d’un intermédiaire humain. Le repentir se fait directement entre le serviteur et Allah — c’est l’un des fondements de la croyance islamique (tawhid). Le Prophète ﷺ n’a jamais institué de pratique de confession publique ou privée auprès d’un savant ou d’un imam. Votre repentir est une affaire exclusive entre vous et votre Créateur. Vous n’avez besoin de la permission ni du pardon d’aucun être humain — sauf si votre péché a lésé une personne directement, auquel cas vous devez réparer ce tort envers elle.
Mon repentir est-il valide si je ne suis pas sûr de pouvoir tenir ma promesse de ne plus recommencer ?
C’est l’une des questions les plus importantes sur la tawbah. La résolution ferme de ne pas récidiver doit être sincère au moment du repentir — c’est-à-dire que vous devez vraiment vouloir ne plus commettre ce péché au moment où vous vous repentez. Si vous vous repentez en sachant que vous allez recommencer dès demain, ce n’est pas un vrai repentir. En revanche, si vous vous repentez sincèrement et que vous rechutez ensuite par faiblesse — sans l’avoir planifié — votre premier repentir reste valide et vous pouvez vous repentir à nouveau. Ibn Al-Qayyim précise que la rechute ne rétroactive pas l’annulation du repentir précédent (Madarij As-Salikin).
Est-ce que la prière de la tawbah (deux rak'ahs) est obligatoire pour que le repentir soit valide ?
Non, elle n’est pas obligatoire — elle est une Sunna fortement recommandée. Le repentir peut être valide sans elle, à condition que les trois conditions essentielles soient remplies : cesser le péché, avoir du regret, et avoir la résolution de ne pas récidiver. La prière de la tawbah est un renforcement et une aide, pas une condition de validité. Le hadith d’Abu Dawud (n°1521) et At-Tirmidhi (n°406) sur la prière de la tawbah est authentifié par Al-Albani et sa pratique est fortement conseillée.
Puis-je me repentir pour quelqu'un d'autre — mes parents, mon conjoint ?
Non. Le repentir est un acte personnel entre l’individu et Allah. Vous ne pouvez pas vous repentir à la place d’une autre personne, car le péché appartient à celui qui l’a commis. Ce que vous pouvez faire en revanche, c’est prier abondamment pour cette personne, lui parler avec sagesse et bienveillance, et lui transmettre le savoir islamique sur la miséricorde d’Allah et les portes du repentir. Allah dit : « Nul ne portera le fardeau d’autrui. » (Sourate Al-An’am, 6:164).
Le repentir efface-t-il également la punition dans ce monde (hudud) ?
Les savants distinguent deux effets du repentir : son effet devant Allah (l’au-delà) et son effet devant la loi humaine (ce monde). Concernant l’au-delà, le repentir sincère efface le péché et sa punition divine, par la miséricorde d’Allah. Concernant les peines légales (hudud) dans ce monde — dans un État islamique — les savants divergent. L’école Hanafi et certains savants Maliki estiment que le repentir annule la peine légale avant qu’elle soit portée devant un juge. Les écoles Shafi’i et Hanbali estiment que la peine légale doit être appliquée même après le repentir, mais que le repentir efface le péché devant Allah. Dans les sociétés occidentales où les hudud ne sont pas appliqués, cette divergence reste principalement théorique.
Quand est-il préférable de se repentir ?
Immédiatement après le péché est la meilleure option — Allah dit qu’Il accepte le repentir de ceux qui se repentent « aussitôt après » (Sourate An-Nisa, 4:17). Plus on tarde, plus le cœur se durcit et plus le repentir devient difficile. Le dernier tiers de la nuit est particulièrement béni pour l’invocation et le repentir — c’est le moment où Allah descend au ciel le plus proche et appelle Ses serviteurs (Al-Bukhari, n°1145). Cela étant dit, à n’importe quel moment de la journée ou de la nuit, un repentir sincère sera accepté d’Allah.
Sources et références
Coran :
Sourate Al-Baqarah (2:37) — Allah est At-Tawwab, le Grand Accepteur de repentir
Sourate Al-Baqarah (2:222) — Allah aime ceux qui se repentent
Sourate An-Nisa (4:17) — Allah accepte le repentir de ceux qui se repentent aussitôt
Sourate Hud (11:3) — Demandez pardon puis repentez-vous
Sourate Al-Anbiya (21:87) — L’invocation de Yunus عليه السلام
Sourate An-Nur (24:31) — Obligation du repentir pour tous les croyants
Sourate Al-Furqan (25:70) — Les péchés transformés en bonnes œuvres
Sourate Aal ‘Imran (3:135) — Ceux qui se souviennent d’Allah après le péché
Sourate Az-Zumar (39:53) — Ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah
Sourate Al-An’am (6:158) — La fermeture de la porte du repentir au lever du soleil à l’Occident
Sourate Al-An’am (6:164) — Nul ne portera le fardeau d’autrui
Hadiths :
Sahih Al-Bukhari (n°24) — La honte fait partie de la foi
Sahih Al-Bukhari (n°1145) et Muslim (n°758) — Allah descend au ciel le plus proche dans le dernier tiers de la nuit
Sahih Al-Bukhari (n°2449) — Réparer les injustices envers autrui avant le Jour du Jugement (d’après Abu Hurayrah رضي الله عنه)
Sahih Al-Bukhari (n°6306) — Le Sayed Al-Istighfar (d’après Shaddad ibn Aws رضي الله عنه)
Sahih Al-Bukhari (n°6307) — Le Prophète ﷺ demandait pardon plus de soixante-dix fois par jour (d’après Abu Hurayrah رضي الله عنه)
Sahih Al-Bukhari (n°7507) et Muslim (n°2758) — Le serviteur qui pèche et revient à Allah à répétition (d’après Abu Hurayrah رضي الله عنه)
Sahih Muslim (n°2747) — La joie d’Allah pour le repentir de Son serviteur (d’après Anas ibn Malik رضي الله عنه)
Sunan Abu Dawud (n°1521) et At-Tirmidhi (n°406) — La prière de la tawbah (deux rak’ahs) (d’après Abu Bakr As-Siddiq رضي الله عنه) — Authentifié par Al-Albani
Sunan Abu Dawud (n°4771) — La porte du repentir ouverte jusqu’au lever du soleil à l’Occident (d’après Abu Musa Al-Ash’ari رضي الله عنه) — Authentifié par Al-Albani
Sunan At-Tirmidhi (n°1987) — Fais suivre la mauvaise action par une bonne (d’après Abu Dharr رضي الله عنه et Mu’adh ibn Jabal رضي الله عنه) — Authentifié par Al-Albani
Sunan At-Tirmidhi (n°3505) — L’invocation de Yunus exaucée pour tout muslim (d’après Sa’d ibn Abi Waqqas رضي الله عنه) — Authentifié par Al-Albani
Sunan At-Tirmidhi (n°3537) — Allah accepte le repentir tant que le râle de la mort n’est pas survenu (d’après Ibn ‘Umar رضي الله عنهما) — Authentifié par Al-Albani
Sunan At-Tirmidhi (n°3540) — La promesse divine de pardon (d’après Anas ibn Malik رضي الله عنه) — Authentifié par Al-Albani
Sunan Ibn Majah (n°4250) — Le pécheur repenti est comme celui qui n’a pas de péché (d’après Ibn Mas’ud رضي الله عنه) — Authentifié par Al-Albani
Sunan Ibn Majah (n°4252) — Le regret, c’est le repentir (d’après Ibn Mas’ud رضي الله عنه) — Authentifié par Al-Albani
Références complémentaires :
Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyyah, Madarij As-Salikin — Chapitre sur la tawbah, ses conditions, ses degrés et ses signes
An-Nawawi, Riyad As-Salihin — Introduction au chapitre du repentir et conditions de la tawbah
Ibn Kathir, Tafsir Al-Qur’an Al-‘Adhim — Exégèse de Sourate Al-Furqan (25:70) sur la transformation des péchés
Ibn Qudama, Al-Mughni — Conditions du repentir selon les écoles juridiques
Explorez Horizons Islamiques
Accédez au Coran, aux hadiths, aux invocations authentiques et à nos outils islamiques — disponible gratuitement sur iOS et Android.